Imi pensamiento rápido, listo para pensar, puede ser tan efectivo para la inteligencia como la comida rápida para la salud. Entre los platos menos recomendables que nos sirven estos días en los medios está la oposición entre democracia y calle. Reservado a la saciedad, esta disposición a pensar justifica de antemano el final feliz de la reforma de las pensiones, que sólo podría ser la victoria del bien democrático sobre el mal anárquico. Pero esta presentación de las cosas no sólo malinterpreta la naturaleza de nuestra democracia, sino que contribuye a privarla de una de las piernas que le permite caminar: su pierna social.
La «sociedad» a la que se refería la Declaración de 1789 se concebía idealmente como un cuerpo homogéneo, compuesto de hombres libres e iguales (aunque este ideal fue inmediatamente traicionado por la privación de las mujeres del derecho al voto, luego por la restauración de la esclavitud en las colonias y por la exclusión de los pobres del electorado mediante el sufragio basado en la propiedad).
Entendida así como un conjunto de individuos todos iguales, la sociedad política no podía admitir otra representación que la resultante de las elecciones, de ahí la aniquilación de todos los cuerpos intermedios por la ley Le Chapelier y el decreto de Allarde en 1791. Según la observación irónica de Tocqueville, “La noción de gobierno se simplifica: solo los números hacen la ley y el derecho. Toda política se reduce a una cuestión de aritmética..
La socialdemocracia es un remedio para las deficiencias de esta concepción puramente cuantitativa de la representación política. Nació del impacto de la revolución industrial y de la constatación de que la sociedad no es el cuerpo político homogéneo soñado en 1789, sino un «tipo de todo», según la expresión utilizada desde el siglo XVIImi siglo por Vauban para sentar las bases de la estadística como ciencia de los estados. Un todo, no un grupo de individuos.
Esta sociedad, cuyas encuestas estadísticas y sociología naciente se revelaron en el 19mi la heterogeneidad y las disfunciones del siglo, no se pueden mantener sin una fe compartida en una determinada idea de justicia. Es esta demanda de justicia la que llevó, en el 19mi siglo, los países europeos, ante la «cuestión social» de los estragos humanos de la revolución industrial, para poner las primeras piedras de una «ley social» destinada a proteger a sus poblaciones más vulnerables, empezando por las mujeres y los niños trabajadores.
«Nueva administración pública»
A finales del siglo XIX y XXmi siglos, este nuevo campo de lo “social” ha sido estudiado en Francia por algunos grandes juristas (Saleilles, Hauriou, Duguit) y sociólogos (Fouillee, Durkheim). En Estados Unidos, fue sobre todo John Dewey (1859-1952) quien denunció los impasses metodológicos propuestos que conducen a la asimilación de la sociedad a un conjunto de individuos, mientras estos se encuentran sometidos al poder opresivo de las grandes sociedades de capital, a los que la ley confería una existencia jurídica y un poder económico ilimitado al mismo tiempo que una responsabilidad limitada.
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